从上祖师，递代出兴，师师授受，莫不资承师力，提持 策引，脱去知解，機辨纵横，皆是师之提奖而然也。是 以白雲端和尙曰：“今之学者，须假悟始得，悟了须遇 人始得。”斯乃警诫学者之要言也。然衲子资性，各自 天成，不假策引而能开悟，或乘愿力而出兴于世，機 智现前，但藉师名分而行化，不费师之盐酱者，盖有 见确悟真，得师乘之機用而发扬之，所以遇人也。衲 子资禀之非同，不可以类推者矣。如天童悟老人，中 年脱白，始自铜棺彻证，大地平沉，宿智现前，不假师 力，虽受禹门传之嘱，迅機横纵，传亦不能挫其锋，此 则资勝于师者矣。如径山容和尙，早年颖悟，彻证心 源，九载雲门，未悉所怀，後参悟和尙于越之吼峰，头 颅击破，脱去碍膺，如龙泉出匣，当锋莫犯，所以遇人 也。独冠敬和尙，参悟老人于天童，咨以“不著佛法僧 求，当何所求？”悟便打，相依数载，未得契入，及见径山 容和尙，钳锤之下，彻透根源，後于出世，凡接衲子，酬 機捷疾，莫可婴其锋，岂非得遇人之效也？水鉴海公， 其有夙禀之资，二十脱白。初遊讲席，凡教乘典集，一 经御目，便能宣演，体究性源，划然开悟。後嗣独冠敬 和尙，始从同事径山容老人，逊志辅敬弘化，不费腕 力，得此勝嗣，亦前缘之不可测者矣。然公之出兴于 世，皆宿乘愿力，为法忘形。每念宗风衰谢，法弱魔强， 特为排难斥非。戊戌，始闻法铁佛，次闢天王寺，复兴 黄龙地藏。丙辰，武林藩台士桢李公，传檄嘉禾尹崇 兴卢公，以公语录十卷，送八棱严，随藏流行。又遗文 卢公，及武原令素仁张公，请住金粟廣慧寺，次迁栖 贤，六座道场，天王悟故址勉力复兴，不勝劳惫。公之 任法弘宗，不顾危亡，讵非愿力使之然欤？庚午夏，复 以六会馀录，幷前所刻，再订合编二册。余展阅之，其 发扬宗要，言言见谛，不唯克绍先猷，堪为後昆之法 式，是以为之序。